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墨子名言集带译文
1、慎言知行。
译：说话谨慎，行事快捷。
2、苦于厚作敛于百姓。
译：苦于对百姓的横征暴敛。
3、故染不可不慎也。
译：所以，对于"染不能不谨慎啊！
4、非独染丝然也，国亦有染。
译：不光染丝是这样，国家也会被染。
5、所信者不忠，所忠者不信。
译：信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。
6、亲戚不附，无务外交。
译：亲戚都不归附，也就不要对外办交际。
7、士虽有学，而行为本焉。
译：做官虽然讲究才学，但还是以品行为本。
8、事无终始，无务多业。
译：办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。
9、此所谓便其习而义其俗者也。
译：这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。
10、丧虽有礼，而哀为本焉。
译：办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本。
11、君子战虽有陈，而勇为本焉。
译：君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。
12、举物而闇，无务博闻。
译：举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。
13、近者不亲，无务来远。
译：身边的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人。
14、譬犹使人负剑，而求其寿也。
译：就好像让人伏在剑刃上，而期望他能长寿一样。
15、赏赐不能喜，诛罚不能威。
译：赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。
16、非独国有染，士亦有染。
译：不只是国家有染的问题，对士而言也有受到熏染的问题。
17、是故置本不安者，无务丰末。
译：所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。
18、以其行理也，行理生于染当。
译：是因为他们行事合理，行事合理来自于受到的熏染得当。
19、其事上尊天，中事鬼神，下爱人。
译：他们做事，上尊敬天，中敬奉鬼神，下关爱百姓。
20、繁饰有命，以教众愚朴之人。
译：过多地粉饰命定之说，用来教育广大的愚昧朴实的民众。
21、故父母。学。君三者，莫可以为治法。
译：所以，父母。老师。国君三者，都不能当作做事的法度。
22、夫恶有同方不取而取同己者乎？
译：怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？
23、赖其力者生，不赖其力者不生。
译：人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。
24、故大人之务，将在于众贤而已。
译：所以，掌权者的主要任务，就在于聚集天下的贤良之士罢了。
25、此圣王之法，天下之治道也句子大全，不可不务也。
译：这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做！
26、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。
译：关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。
27、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
译：如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。
28、而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
译：天下人都说这是他们努力的结果，不会说"这是我见到了命"。
29、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
译：所以君子严于律己。宽以待人，而平庸的人却宽以待己。严于律人。
30、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。
译：再说，义就是匡正的意思，不能以下正上，必须是以上正下。
31、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
译：最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。
32、故先民以时生财，固本而用财，则财足。
译：所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。
33、故彼人者，寡不死其所长，故曰∶太盛难守也。
译：这些人很少不是死于自己的所长，所以说∶事业达到顶峰就难以持久。
34、名不徒生而誉不自长，功成名遂。
译：名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。
35、特上不以为政，而士不以为行故也。
译：不过是君主不把它［爱人利人］用在政事上，士大夫也不把它付诸行动罢了。
36、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。
译：即使鬼神不存在，这也可以用来聚集众人来欢乐，使得邻里亲近。
37、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。
译：顺从天意的政治是以义服人的政治，违反天意的政治是以力服人的政治。
38、诗云∶"必择所堪，必慎所堪"，此之谓也。
译：《诗经》上说"必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染"，就是这个意思。
39、君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节。
译：国君若真的希望人民多而不希望人民减少的话，如果要蓄养姬妾，就不能不节制。
40、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
译：所以君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。
41、爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。
译：关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也有啊！
42、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。
译：一种善行没有内心的支持就不会长久，一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。
43、因其国家，去其无用，足以倍之。
译：而是根据国家的具体情况，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。
44、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。
译：现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！
45、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
译：以德行来排列位次，按官职来处理政事，按照劳绩来决定赏赐，衡量功勋二分给俸禄。
46、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。
译：以这样奢侈的国君，去统治那些爱好奢侈的臣民，想要国家不动乱，是不可能的。
47、故时年岁善，则民仁且良；时年岁恶，则民吝且恶。
译：所以，在收成好的年头，百姓就仁义善良；遇到荒年，那么百姓也会吝啬而凶恶。。
48、是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。
译：因此可以知道，天是希望人们互相关爱。互相帮助，而不希望人们互相憎恶。互相残害的。
49、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。
译：所以，音乐越繁复，治国的成绩越少。因此来看，音乐不是用来治理天下的啊！
50、财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。
译：［厚葬使］已经获得的财产，都拿来埋掉了；丧后本当产生的财产，又被长时间的禁止所消除。
51、不义不富，不义不贵，不宜不亲，不义不近。
译：不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。
52、哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲。
译：哭着送去，哭着回来，回来后要努力于衣食之物的生产，资助祭祀，并用来孝顺双亲。
53、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
译：君主所凭借着驱使臣下的，只有尚贤一种方法；臣下用来侍奉君主的，也只有仁义一条途径。
54、是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。
译：所以，国家的钱财不足以来应付饥荒，救济孤儿寡妇，这样，国家就贫困，百姓就难于治理。
55、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于于天，则菑犹未去也。
译：天下的老百姓如果都向上统一于天子，而不向上统一于天的意志，那么灾祸就还没有完全离去。
56、是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和。
译：凡是大国之所以不攻打小国的，必定是由于这个小国粮食充足，城郭修筑坚固，上下和谐一心。
57、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。
译：现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。
58、故使言有三法，三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。
译：所以发表言论有三条准则，哪三种准则呢？第一是审查本质，第二是推理情理，第三是用于实践。
59、民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不利也，用不可不节也。
译：百姓如果没有粮食，就不能供君王役使。所以，粮食不可不努力耕种，用度不可不厉行节俭。
60、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众人之耳目之实知有与无为仪者也。
译：凡事天下要考察有无的原则，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。
61、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。
译：所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。
62、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
译：凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。因此，仁义的人认为这是不对的。
63、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。
译：所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。
64、桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰∶"归国宝，不若献贤而进士。"
译：夏桀好商纣就是没有任用天下之贤士而遭到杀身之祸吗？所以说∶"赠送国宝，不如举荐贤能的人才。"
65、君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒。
译：国君自以为神圣聪明，而不去咨询官吏，自以为国家安定强大，而不注重防守，周围的邻国图谋侵略他却不知道戒备。
66、故得士则不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
译：因此，得到了士的辅佐，君主谋划国事就不困难，身体就不劳累，功成名就，美善彰显二丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊！
67、今天下之士君子，中将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利。
译：当今天下的士人君子，内心果真想行仁义之道，做上等的贤士，上要符合圣王之道，下要符合国家与百姓的利益。
68、凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
译：凡是圣人制造的这些东西，无一不是有益于实用才去做的，所以使用财物不浪费，民众能够不劳苦，他兴起的利益太多了。
69、皆曰∶"吾上祖述尧舜汤文武之道者也。"而言即相非，行即相反。
译：一个个都说∶我是向上效法了尧。舜。夏禹。商汤。周文王。周武王的大道。"但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。
70、爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
译：如果爵位不高，那么人民就不敬重他；如果俸禄不重，那么人民就不会信任他；如果在理事时没有决断权那么人民不会敬畏他。
71、人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。
译：衣食是人们活着的时候所需要的利益，尚且要有一定的节制；埋葬是人们死后所需要的利益，为什么就单单在这里没有节制呢？
72、故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
译：所以说百工干事，都有法规可以衡量。现在大道治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。
73、是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
译：所以江河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为天下的大人物。
74、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
译：所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。
75、今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。
译：现在，对于做了很小错事的人，人们都知道他做错了并谴责他；对于犯了大的过错，以至于攻打别的国家的人，人们却不知道谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义。
76、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
译：关爱别人的人，别人也必定会关爱他；给别人利益的人，别人也必定会给他利益；憎恶别人的人，别人也必定憎恶他；残害别人的人，别人也必定残害他。
77、是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节也。
译：所以富贵的人极其奢侈，二孤儿寡妇却受饥挨饿，虽然想天下不乱，也不可能。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果要吃喝，就不能不节俭。
